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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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